#4: سخنرانی خانم علاسوند
تاریخ انتشار: 5 بهمن 1388
چکیده متن:
و آل اله طیبین الطاهرین معصومین خوشبخت هستم که در ایام شریف ولادت و عید با سعادت غدیر در خدمت مردم محترم این استان هستم . چند جمله ای را در رابطه با موضوعی که به بنده واگذار شده عرض می کنم ان شاا...که در این فرصت محدود که ما طبعا بسیاری از مباحث را به صورت فشرده طرح می کنیم نقصی که مباحث وبه خصوص نکاتی که راجع به زندگانی حضرت صدیقه طاهره (س) هست وارد کنیم به جهت این امر به ماببخشایید یکی از مسئله های مهمی که در مطالعه زندگی حضرات معصومین جلب توجه می کند و برای نماد سازی یا الگو سازی نقش مهم و موثری دارد این است که در زندگی آنها چه زندگی فردی چه زند گی خانوادگی و چه ساحت اجتماعی حیاتشون تمام ارزشهایی که ممکن است یک انسان در این سه عرصه انجام بدهد، انجام دادند آنهم در اوج فضیلتها. روی این مطلب کمی چون نظر دارم یک اشاره توضیحی بدهم ، معصومان به جهت این که در عالم اندیشه و افکار از عالم لَدُّنی و در باب عمل و رفتار از عصمت عملی برخوردارند، هیچ مانعی بر سر راه انجام فضیلتها در زندگی آنها نمی بینم. این مانع اعم از اینکه یک مانع و راهزن ذهنی باشد، یا یک مانع مربوط به حوزه رفتار و کردار در زندگی آنها وجود ندارد. بنابراین شما می بینید که وقتی زندگی اهل بیت را مطالعه می کنید، تمام فضیلتها به سهولت در زندگی آنها موج می زند. ما آدم های عادی ، آدم های متوسط یا سطح پایین کارهایی که میکنیم حتی اگر از جنس ارزشها باشد گاهی وقتها به نظر می رسد یک خوبی که انجام میدهیم یک خوبی از دستمان در می رود.اگر کسی اهل عبادت است ممکن است مبتلا شود به عجب اگر اهل صدقات و خیرات استممکن است مبتلا شود به منت. یعنی یه خوبی با یه خوبی دیگه به سختی به سختی کنار هم ردیف می شود. در اعمال و رفتار ما ولی در رفتارمعصومانه قضیه این نیست چون ذاتا خوبی ها با هم هیچ تفاهمی ندارد.
در وصف بهشت که تجسم تمام اعمال خیر و تجسم تمام اندیشه های صالح ، می بینید که در آنجا قرآن می فرماید: پر از سلم سلامتی غل نیست کینه نیست دشمنی نیست برعکس جهنم که " کل ما دخلت امته لعنته اختها " انجا همش دشمنی است ، کینه توزی است به خاطر اینکه شرور و شرها اساسا همیشه مزاحم همند. اما خوبی ها، ارزشها با هم هیچ تفاهم، استکاک و تصادمی ندارند. اگر که انسانی معصوم است تمام خوبی ها در رفتار او جلوه می کند به بهترین شکلش.چند تا مثال عرض کنم : مثلا ما بخشش می کنیم ، حضرت صدیقه طاهره (س) هم بخشش می کنند ما خیلی آدم های خوبی باشیم ، طرفی که بهشش بخشش کردیم از ما یک تشکر خشک و خالی هم نکند قلباً مکدر می شویم.حضرت صدیقه طاهره بخشش کرد بنا بر قصه ای که قرآن نقل میکند در سوره انسان که سه شب غذای خودشان را بخشش کردند تعبیری که آنجا حضرت زهرا دارد این است که (انما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاء ولا شکورا) ما این اطعامی که کردیم فقط و فقط به خاطر خدا بود نه تنها جزاء نمی خواهیم پاداش به خیر هم نمی خواهیم که اگر کسی خیری را به خیری مجازات کرد و پاداش داد این اصلا یک اصل قرآنی را تبعیت کرده اصل قرآنی این که جزای احسان احسانه . ولی وقتی این احسان در دست معصومی مثل فاطمه زهرا (س) صورت می گیره حضرت می فرماید ما ابداً خودمون قلباً توقع هیچ گونه جزایی نداریم نه تنها توقع جزا نداریم توقع تشکرم نداریم .مشکل بتوان گفت انسانی بتواند در این سطح بخشش بکند که تقاضای تشکر از دیگران هم نداشته باشه همه ایثار می کنند ولی وقتی فاطمه ی زهرا و اهل البیت ایثار می کنند اصلاً شکل و شمایل و آرایه های رفتاری که این رفتار خوب داره تو اون قالب انجام می شود دیگه می شه منحصر به فرد امیر مومنان وارد شد یه فقیری با حضرت اومده بود منزل ،فرمود چیزی در اختیار دارید عرض کرد که (ما عندنا الا قوت صبیه) چیزی پیش ما نیست مگر به مقدار غذایی اندازه غذای دختر بچه (کنایه از کمی غذا) ، اما به هر حال مهمانمان رو ترجیح می دیم وقتیکه آمدن شنیدید اینها رو ، من حالا نمی خوام قصه ها رو تعریف کنم می خوام اینها رو شاهد بیارم برا اون عرض خودم چراغ رو خاموش می کنند ،حضرت امیر رو بروی مهمان می شینه شنیدید دهانشون رو حضرت تکان می دادند مهمان فکر کنه اوهم داره غذا می خوره ،شرمنده نشه .یک وقت هم ممکن کسی بیاد در منزل ما فقیره تکدی می کنه ما با یک تکبری اگر آدم خوبی باشیم با یک کم اعتنایی اینو بهش می دیم و میره و ناراحتیم که بار میاد در می زنه و همون آدمه و همون قصه هارو می خواد ببافه، ما حیرت می کنیم وقتی می شنویم در احوال حاتم طاعی گفتند که وقتی حاتم مرد برادرش یه مدت خواست ژست حاتم رئ دربیاره. فقیر آمد از این پنجره اتاق یا از این در یه سکه گذاشت تو دستش در دوم اومد یه سکه گذاشت تو دستش درهای متعدد گذاشت این خانه. در سوم دیگخپه خسته شد گفت من بهت دادم، گفت من تمام این درها رو می رفتم و حاتم از بخشش امتنا نمی کرد .اینا این قصه ها اگر اسطوره نباشه و واقعیت باشه همش به گرد پای بخششهای اهل بیت نمی رسه که حالا من نمی خوام وارد اون وادی بشم می خوام عرضکنم که معصوم نه تنها تمام کارهای خیر را انجام می داد به واقع مصداق (الذین آمنوا و عملوا الصالحات ) بود همهی خوبیها رو انجام می داد. همه را هم به بهترین شکل و در فراز و در اوج انجام می دا . خوب یکی از چیزهایی که ما کمتر گاهی بهش توجه می کنیم که از مختصات اینه که نه تنها افراد معصوم را به ما معرفی کرده که ما بعنوان فرد به قول امرو نهی ها بعنوان یک شهروند می توانیم ازشون الگو بگیریم. اهل البیت عصمت وجود داره، خانواده وجود داره یعنی ماخانواده ای داریم در این ساخت شیعی که در اون خانواده زن و شوهر معصومند و روابط زوجیت بر مبنای الگوی عصمت پدر و فرزند معصومند و روابطپدر فرزندی از هر دو جانب بهمبنای الگوی عصمت برادرها معصومند و رابطه ی اخوت بر مبنای رفتارهای معصومانه ایجاد می شه. حتی یک خانواده نمی خوام بگم حتما و الزاما تعریف جامعه شناسی خانواده گسترده ولی بالاخره سه نسل در این خانواده حاضرند که این سه نسل یعنی جد و پدر و مادر و نوه ها رابطه هاشون بر مبنای الگوی عصمت وجوداهلالبیت بعنوان یک مفهوم اساسی دارد . در ادبیات قرانی نشون میده که اگر خانواده بعنوان خانواده خواست یک فرهنگ غنی خانوادگی لیجاد بکنه وداشته باشه یک گوشه تاریخبشریت خانواده ای است که اون خانواده سراسر معصوم و می تونه با اطمینان خاطر و ضریب بالایی از این اطمینان بدونخطااز رفتار معصومانه اونها الگو بگیره. بهترین شکل اززوجیت چیه؟ بهترین شکل از زن بودن چیه؟ بهترینشکل از پدری فرزندی چیه؟ اونجاوجود داره . می تونه کاملا مطمئن پا بذاره جایپای اون توی این خانواده یک مرکز ثقلی است به نام فاطمه زهرا . این مرکزیت و محوریت همبه این اهل البیت واهل الکساء خوب خداوند داده. طبق حدیث قدسی کساء که (هم فاطمه و ابوها و بعلهاوبنوها) این مرکزیت و محوریت برگرده این بی بی است که منو شما وقتی نگاه می کنیم دردنیای معاصر که از دو سه تامشکل اساسی رنج می بره در باب خانه و خانواده می بینیم باز برای بهبود وضعیت هیچ چیزی به جز رجعت ما به همان خانواده ی کوچک وجود نداره. هیچ راه دیگری وجودنداره . یکی ازمشکلاتی کهامروز واقعا وجود دارهو حتی درروایات آخرالزمان دربحث اشراط الساعـه و حوادث آخرالزمان بهش اشارهمی کنه این تشطط و به هم ریختگی و ندانم کاری در رابطه با نقشهای خانوادگی است. شماروایات رو نگاه می کنید به شدت از بحرانهایی که بخش مهمش راجع به همین ابهام در نقشهای خاوادگی هست صحبتمی کنه و جالبهم اینه که این نقشهای به هم ریخته ابتدا از تحول در نقش زنانه است کهایجاد میشه بعد بسطپیدامی کنه به نقشهای مردانه. یعنی تاریخ هم گواهی می ده که تحول هر وقت در زندگی زنان ایجادشده خیلی خیلی تاثیرگذارتر بوده چه مثبت و چه منفی، فرقی نمی کنه جهتشم اینه که تمام مردان همواره در رابطه ای با زنانند که اصلا کم کم شخصیت اجتماعی پیدا می کنه. هر مردی در اولین رابطه انسانی خودش تحت تدبیر و تربیت یک مادر است و بعد هم تعامل خودش رو خویشاوندی خودش رو خون ونسل خودش رو از تعامل با این زن گسترش داده و فرزندان خودش رو باز در داماتن این زن پزرورش میده، روشنه که تحول در نقش زنان چه ابعادی چه سلبی ، منتهی به یک تحول همه جانبه در جامعه بشری است. کتابهای جامعه شناسی تمامشون در این مسئله اتفاق نظر دارند. وفتی میان در هر مقطعی در تقسیم بندی خودشون به جوامع میرسند، می بینیم یکی از بخشهای مهمی که مورد مطالعه قرار می گیرند وضعیت زنان است. ودر تحولاتی که دوره ی پیش صنعتی به صنعتی رسید یکی تز مهمترین تحولاتی که رخ داد. بعد چهره اجتماعی شهرها تغییر کرد براساس او تحول در نقشهای زنان بو. این تحول در نقشهای زنان نمی خوام منفی بافی بکنم و عرض کنم که در همه جهات منفی بود. اما چون از زلال وحی برخوردار نبود چون قرار نداشت که صحت و صغم خودش رو در بوته ی وحی بگذاره و تاثیر بگیره، طبیعی است که دچار اختلافات اساسی شد. من نمی خوام حالا به اون بخش بپردازم که باید تاریخ تحول زنان رو بخصوص بر اساس تاثیرات رویکردهای فمینیستی توضیح بدم. ولی مسئلم این نیست مسئلم اینه که ما چه نخواهیم در برزخ باشیم در مدرنیته باشیم در ما بین اینها باشیم درهر حال داریم یک تجربه هایی رو که بهمون تحمیل میشه داریم از سر می گذرانیم، سخت تر وارد این تجربه ها می شیم چون ما در عمق وجودمون سنتی زندگی می کنیم و در عمق وجودمون مذهب جریان داره و در عمق وجودمون احساسات ما کاملا اشراب شده. با احساساتی که ما را دلبسته کرده منتهی در عین حال این تحولات در جامعه ی ما هم کم و بیش رو به فضونی خواهد گذاشت. ما باید بدونیم که توی یه همچین شرایطی چطور میشه از این مدل زندگی حضرت صدیقه طاهره سیراب بشیم، من فقط چند تا نمونه می خوام عرض کنم: در این رابطه در گذشته یا در زندگی های سنتی که فعلا گاهی وقتا وجود داره، نقش ها گاهی وقتا گرانباره، یعنی مثلا فرض بفرمایید مادر یک خونه باید کارهای متعددی رو انجام بده و بدتر از این قضیه نمی خوام بگم این بده ها، ذولی می خوام بگم که وقتی می خوایم از بار گران باری رو مطالعه کنیم بدتر از این وضعیت اینه که تمام این کارهای متنوع و متکثر، رشته ی بی پایانی از کارها که اسمش رو ی ذاریم خانه داری انجام می دهند و بعد با این احساس روانی در اطرافیان که موظف به تمام این کارها رو انجام بده مسئول تمام روابط، مسئول تصحیح تمام رابطه های خانوادگی و خویشاوندی، مسئول اصلی تربیت فرزندان خوب، همه ی اینها بارهای سنگینی به دوش یک زن. این گرانباری مخصوصا در دوره ی معاصر که افراد کمی لذت جوترند کمی خودگراترند، کمی خودخواهتر و فضول طلب ترند. این حتما یک جایی مثل یک خونه عکس العمل از خودش نشون میده. در مقابل این گرانباری این زن ، بنابراین میره به سمت اینکه شرایط موازی رو تجربه بکنه در شرایطی که دوره ی مدرن داره جلو میاره در این شرایط زنها نقشهای خانگی شون میشه نقشهای اجتماعیشون بزرگ میشه . نقشهای اجتماعیشون دلپذیر، می افته در این دوره ی ماده گرایی و اصالت پول و لذت چون ثروت و قدرت و موقعیت اجتماعی حیثیت اینها چیزهایی هستند که در حوزه ی اجتماعی بیشتر پیدا می شوند ودر نتیجه گرایش به فضای اجتماعی مشارکتهای اجتماعی بیشتر میشه. اون هم نه با تعریفی که دن داران از مشارکت اجتماعی دارند نه دقیقا همون تعریفی که خودآگاه یا ناخوداگاه وارد عرصه ی زندگی ما شده. اینطوری از بارهای گرانی که بعنوان نقش زنانه بهش گفته. میشه شانه خالی می کنه و بعد نهایتا کسی که ریشه در یک سری سنتها و مذهب داره ریشه در یک سری آداب بومی داره و رش رو می خواد بذاره به آستان اون نحوه از زندگی که می تونیم بگیم کاملا استرلیزه و غربی هست. نتیجش این میشه که شخص دچار بحران میشه دچار تشطط میشه. واقعا چه کاری خوبه چه کاری بد؟ هرجا ما تو این مملکت رفتیم یا حتی در کشورهای دیگه در فضاهای مذهبی تر مثل باتیکا همیشه کسانی که یه مقدار علائق این چنینی داشتند . دچار این بحرانند چه کنیم جمع کنیم بین فضای تناقض آمیزی که نقش خانگی و نقش اجتماعی برا ما بوجود میاره . مادری رسمی نیست که بمیره ییا علقه های طبیعی و فطریه ییک زن برای اینکه همسر کسی باشه یا مادر کسی باشه. اینها چیزهایی نیست که براحتی از دنیای بشری محو بشه و صاف بشه . تجاربی که زنها از گذزان دوره ی مادری بعهده می گیرند و به دست میارند. مادرام بدون اینکه بخواهند کلاس آموزشی ترند، بدون اینکه بخواهند کارگاههای مهارت افزایی داشته باشند با یک تجربه ی بارداری روحیه ی انعطاف پذیرتر حلم و بردباری بیشتر صبوری بیشتر رو بخواهند یا نخواهند به دست میارند و هر دختری پس از اولین تجربه ی بارداری زنی صبورتر و بردبارتر و انعطاف پذیرتر و حتی برنامه ریزتر خواهد شد. پس اینها مزایایی است که همیشه همینطور در طول تاریخ باز تولید شده . بنابراین زنها علاقمندند که این نقشها رو داشته باشند. جاذبه و فریفتگی که در نقشهای اجتماعی هم هست به این تموم میشه، شخص می مونه چیکار کنه . همون وضعیتی پیش میاد که در روایات هم پیش بینی شده برای آخرالزمان. می خواد که مادر باشه می خواد که همسر باشه ولی اون میل به دنیا اجازه نمی ده ، مدلش اینطوری میشه(تقهر علی زوجها) قهر می کنه ، مردانه صفت می خواد زینت کنه و همسری کنه ، خوب نمیشه . هیچ زنی در تمام تاریخ نتونسته با شیوه های مردانه حتی در حوزه ی خانگی ، حتی بخواد با شیوه های مردانه حقی رو استرداد کنه و بگیره. همین که شیوه های زنانه و شیوه های مردانه در تعامل خانوادگی متفاوت بوده پس بنابراین (تقهر علی زوجها) این کارو می کنه، فکر میکنه این درسته در حالیکه این درست نیست. میاد مشارکت می کنه، مشارکت با همسرش می کنه در حوزه های اجتماعی اما بیشتر برای بالا بردن سطح مصرف یعنی دنیا رو خرج می کنه، دنیا رو تولید، عمران،آبادی و آبادانی نمی کنه. تفاوتش مشاغل زنانه و همین مشکلات همین جور ادامه داره. در زندگی حضرت صدیقه طاهره چیزی که وجود داره که من می خوام اسمش رو بذارم نقطه ی تعادل رفتار و منش زنانه ای که همه ی چیزهایی که یک انسان می تونه کسب کنه و انجام بده درست بعنوان یک فرد یا بعنوان یک شهروند اجتماعی در کنار تمام اون خیراتی که بعنوان یک زن می تونه جمعش کنه همه در کنار همه همه در جای خودش با حفظ اولویتها و سلسله مراتب . ما اگر سلسله مراتب در زپرفتار رو منها کنیم هیچ چیزی در اخلاق و ارزشها نمی بینیم . اصلا اخلاق و ارزشها یعنی همین ، چه چیزی خوبه چه چیزی خوب تره؟ چه چیزی خوب ترینند و حتی گاهی چه چیزی بد و چه چیزی بدترینند؟ ما دائم در گزینش در این شرایط قرار داریم و بعنوان یک زن با ابهام از زندگی فاطمه زهرا همشش با هم دیگه باید باشه. مثال می زنم عرضم رو جمع می کنم وارد میشی در خانه ی فاطمه زهرا ، زهرا رو بعنوان یک زن خانه دار مشاهده می کنی . سیره خانه داری از حضرت صدیقه طاهره چطوریه؟ اولاکه ما می بینیم در سیره ی خانه داری حضرت صدیقه طاهره تمام کارهایی که وجود داره با یک چاشنی بزرگ به نام عشق بلا عوض نیست . به فرزندان و همسر و بالاتر از این بعنوان مظهر اظهار محبت به خداوند راهی برای اظهار عبودیت و بندگی داره انجام می گیره ، تحت عنوان خانه داری یعنی همین خانه داری که داره تحقیر میشه .
تو ادبیات معاصر یک پلی است برای این که حضرت زهرا به اوج برسه. خانه داری؛ اطلا راوی خانه داری حضرت صدیقه طاهره امیرمومنان است مراجعه بکنید جلد 11 ( ) کتاب راحتی میگم که همه بتونند مراجعه بکنند دم دست باشه.حضرت امیر مومنان برای اصحاب توضیح داده. میخواهید براتون بگم فاطمه ی زهرا چیکار می کرد . در خانه ی من آنقدر تلاش می کرد آتش این اجاق را روشن بکنه فوت می کرد به این آتش این هیزم ها که اصلا صورت و لباسدیگه سیاه می شد . آنقدر آسیاب می کردکهاین دستها زخم می شد. آنقدر به این بچه ها ملاطفت می کرد که چه می شد .آنقدر حضرت توضیح میده و اشک می ریزه .معلومه که قدردان این زحمات حضرت صدیقه طاهره است. اینطوری هم نیست که یک تماشاچی باشه. هروقت کهدر خانه هست مشارکت کامل با بیبی حضرت زهرا دارند .اصلا معیارها خیلی متفاوت ، معیارایی نیستکه خانم ها مقدمندیا آقایون مقدمند ، این حرفای دم دستی انسان معاصره. حضرت پیامبر وارد خانه شد دید دو نفری یعنی امیر مومنان و حضرت صدیقه طاهره دارند مثل تعبیری که یک نمدی رو دارند تمیزش می کنند می کوبند. یه کار سختی روداشتند انجام می دادند حضرت فرمود علی مردی بروبشین مرد رو چه به این کارها، فرمودندمثلا حضرت زهرا تودخترم هستی خسته شدی، فرمود (ایکی اعیا)کدومتون خسته ترید ،اونی که خسته تره بره بشینه . این معیار انسانی،اونی که خسته تره لایق به استراحت بیشتری است بعد امیر مومنان تازه پیش دستی کرد فرمود فاطمه خسته تره ، طبیعی رنجورتره ، ضعیف تره و کارهای متعددی در خانه انجام میده، خسته تره. پیامبر آمدند جای فاطمه زهرا روگرفت،منیِّتی نیست.
نگرش مردانه و زنانه ای نیست پس بنابراین در یک چنین خانه ای کارهای خانه با قدردانی و مشارکت و با میلورغبت انجام میشه، آنوقت فاطمه چطور این فضا رو تلطیف می کنه برا خودش ما گاهی وقتا یه خانم می خواد ظرف بشوره غر می زنه، حضرت صدیقه طاهره د آدابو مشی خانه داری شون وارد شده که همینطور که دسداس می کردند همینطور که زحمت می کشیدند همینطور که قران تلاوت می کردند، اصلا دل جای دیگری است آرامش داره .تمام وجود حضرت صدیقه طاهره جذبخداوند ، برای همین هم هست که سلمان میگه رد می شدماز سلماننقل شده از بعضی دیگه نقل شده یا بالاخره بهاختلاف حادثه است یا دلیل دیگری داره ، میگه دیدم صدای قرآن خواندن میاد. من خیلی همنمی فهمم که این اتفاق حالا چرا می افتد؟ چه جوری می افته؟ گفتم صدای قرآن خواندن میاد دیدم فاطمه خواب است بچه ها هم دوروبر او خوابند، کسی دسداسرا تکون میده و دستی کنار دست فاطمه زهرا بسان دست فاطمه زهرا مشغولذکر و عبادت و تلاوت قران با این دستم هی ذکر میگه ، یعنی چون خدا میداند که هم وغم فاطمه نه رقابت در دنیا بلکه رسیدن به خداوند، برای وقتی که فاطمه خواب است خداوند خودش جداجدا برنامه ریزی می کنه،این وضعیت انسانی است که دلش پیش خداوند . این زن در عین حال که حجم بزرگ کارهای خانگی دره مادری است که این مدال رواز پیامبر گرفت. لقبش شده هانیه ، برا چی این لقب روگرفته؟ یعنی مادر بسیارمشوق و دلسوز، خود هانیه یعنی دلسوز و با شفقت . پیامبر فرمود مادر پرشفقتی است. فاطمه یعنی این کارها ممانعت نمی کنه از این که فاطمه زهرا با نگاهش با حرف زدنش با رفتارش محبتی رو خرج بچه بکنه که بچه در فضای بسیار مهرامیزی، جامعه پذیر بشه، عدالتخواه بشه ، صلح طلب بشه . توبسته محبت این کار رو انجام بده ، خوب ما تداخل میکنیم . گاهی وقتا تو کارامون با هم دیگه اگه خیلی کار داشته باشیم توقع داریم کسی دیگه از ما محبتنخواد ، البته اینها با هم آسون هم نیست . در کنار اینکه مادر مشفقی است. در کنار تمام یپاون چینه هایی که شنیدیم از مادریفاطمه زهرا که من نمی خوام واردش بشم براش اولویت بندی هم داره، البته در روایت داره فاطمه زهراوقتیخیلی کارهایخانه حجیم شد، رفت پیش پیامبر درخواستیک کنیز کرد، حالا قصه اش مفصلاست: بار اول رفتند مطلبشونرو خدمت پیامبر بیان نکردند، بار دوم رفتندنقلهای مختلفی هست،ر وقتی رفتند اونجا پیامبرفرمودند: نه من چیزی بهزهرا میدم برایاون گرانقدرتر از اون کنیزی است که می خواسته.این ذکر تسبیحات فاطمه زهرا با اون همه آثار و برکاتش رو تعلیم کردم یعنی چی حالا شایداین برداشت ،برداشت درستی هم نباشد ولی بهر حال برداشتبندهاینه که حضرت صدیقهطاهره نرفته که خودش رو از بارکار خانگی خلاص کنه بعد مثلا بره دنبال تفریح و نشست و برخاست بازنهای کوچه و محله، این مثال رو میزنم در شان بی بی نیست ،می خوام بگم کارهایی که گاهی وقتاخانمها می کنند وقتشون رو از کارخانگی آزادمی کنند سراغ یک بدا موثر و یک کار جایگزین با ارزش نمی رند. پیامبر فهمید که فاطمه می خواد وقتش رو ازاد کنه ذکر بگه یه ذکر پرملات که وقتی هم نمی گیره و آدابی هم نداره، همینطور که داره کار می کنه می تونه انجام بده، اینو به فاطمه زهرا یاد دادند، بعدا هم که کنیه آمدبه خانه فاطمه زهرا شنیدی غیر از این که عادلانه وقترا توزیع کرد، یک روز بهعبادت می پرداخ. در روایت داریم وبه بچه ها رسیدگی می کرد ویک روز کار خانه و فضه در دامان او به همین روش تربیت شد یعنیفراغت رو می خواد ایجاد بکنه برای اینکه به اون امر اصلیبرسه، امر عبادت ، مادری کردن . معلوم میشه که هر وقتم هر کدوم از اصحاب می آمدند کمکشون، می فرمودند: بچه ها با من، شما کار دیگه اگر می خوای کمک بدی ، یعنی مادری قابل واگذاری نیست.هیچ کس برای اولاد مابسان خود ما که رابطه خونی بین ما و اولادمون هست نمی تونه براشون مادری کنه حتی مهدکودک های حرفه ای. پس بنابراین مادری براش در اولویت است، خانه داری را می شود واگذار کرد . ننوشتند ولی نیست که هر زنی حتما خانه داری هم بکنه شرایطمقتضی بود کار خانگی راکسی واگذار کنه خود واگذار بکنه ولی مادری قابلواگذاری نیست. در کنار تمام اینها می بینیددرهمسری و گفت و گوهای محبت آمیز و سایه شعون همسری حضرت کم نمی گذاره، چیزی که اساسا در رابطه های امروزه حتی جوانان ما هم نیست که خیلی دم از رابطه های محبت آمیز می زنند. امروزه ازدواج با تمام مزایایش تنزل پیدا کرده به این تعبیر بهش میگن «عشق رومانتیک»، اینم محصولات غربه. یعنی ازدواج قرار نیست که تمام کارکردهای تمام یک خانواده را بریا ما ایجاد کنه . ازدواج باید بر پایه ی این عشق رمانتیک بوجود بیاد و بعد طبیعتا وقتی رو به افول می ذاره ، اگر رابطه سرد شداشکالی هم نداره که این رابطه نابود بشه لذا چرخه ای که درغرب وجود داره چرخه ی ازدواج طلاق ازدواج طلاق است . در خانه ی فاطمه زهرا با تمام مشقات با تمام رنجها با تمام سختی ها، صفای زوجیت قصه ی جداگانه ای داره. یه وقتی در یکی از نشریات کار جالبی می کرد ، فکر کنم در کیهان بود چندشماره فقط غزل هایی که این زن و شوهر گفتگوهایی که داشتند بعضی هاشون عارضانه بود بعضیهاشون بر مبنای محبت زن و شوهری بود بعضی هاشون.......... با هم مبادله می کردند، همینطور که با هم حرف می زدند زندگی می کردند برای همدیگر شعر می گفتند و محبتهای دیگه ای که حالا نقل کردند.
معلوم کثیر بوده در زندگی اونا بچه ها می دیدند در قالبی از عفت این رابطه رو بچه ها ملاحظه می کردند و یاد می گرفتند و تولیدش می کردند. در کنار تمام این مسائل آن وقتی که چیزی به نام نقش اجتماعی مطرح است، نقش اجتماعی حتی الامکان در مدار نقش زنانه قرار نیست که وقتی ما صحبت از مشارکت اجتماعی می کنیم سرمون رو بالا بگیریم و بگیم تمام رشته هتی تحصیلی همه دخترها تحصیل می کنند تمام جاها..... اینا رو وقتی می ریم بوقش می کنیم ولی خودمون فی الواقع می دونیم این رفتار صحیح نیست. فاطمه زهرا البته یک معلم بزرگ در مدینه است،شنیدید بعضی ازقضایارو گاهی وقتا میومدند درخانه فاطمه زهرا ، این وایت هم شنیدیدمنچون میخواهم همه باهم به قول معروف یه مجموعش کنم دارم عرض میکنم شخصی آمد مرد بود حدیثی روایتی فاطمه خانم ازپدر میشناسید میدونید به مابگید . به روایتی روبه پوستی نوشته بودند کی هست کدوم زن عالمه ای هست یه همچنین تعبیری رو به کار ببره فضه هرچی گشت پیدانکرد . فرمود : فضه پیدا کن ( انها تعدل عندی حسنا وحسینا ) این مطالب به اندازه ی حسن وحسین من پیش من ارزشمنداست، بگرد اینو پیداکن این میراث علم نبوی است . هرکس که می آمد .نوع و شیوه ی معلمی حضرت صدیقه ی طاهره که حالا قصه هاش رو بعضی ها شنیدند نمی خوام تفصیل بدم که در شیوه های ما اصلاً اشراب نشده خوب معلم مدینه بود هر کس می دانست که خانه ی امید اول و آفرینش خانه ی فاطمه است گاهی وقت اصلاًمی آمدند در مسجد تکدی می کردند گدایی می کردند.
خودپیامبر آدرس منزل فاطمه رو می دادند خانه یآمال مردم از وضعیت ها خبر داشت در عین حال از اوضاع احتتماغی هم خبر داشت خبر داره که مگه می شه انسان یک شبه متحول بشه در کل تکاپوهای اجتماعی ذهنیت فاطمه بیداره با این مردم که او در پیش رومی بینه میداند که قضیه ی خلافت به نا کجا آباده اما اصلاً فاطمه ی زهرا همو نطور که گفتند فرا زمانیه و فرا زمانی کار می کند خطبه ای که اون موقع گفته برای برای اون زمان نگفته که همه چیز در اون متشور آمده بعد امیرالمومنین تمام خطبه ها وکلماتش انگار شرح و بست همان خطبه ی فدکی است ما چیزی که امروز بهش احتیاج داریم این هستکه حضرت صدیقه طاهرهدر نقطه ی تعادل برای ایفای نقش های انسانی و نقش های خانوادگی و نقش های زنانه ایستاده و این چیزی است که با احتیاج بهش داریم وکنار این نقش های مرتبط به هم دیگه اولویت ها دو رد زندگی پیدا کنیم اولویت خیلی مهمه ما قافیه را اگر در خانواده باختبیم . در اجتماع هیچ قافیه ای و ردیف دیگری به دست نخواهیم آورد.
در خانواده هم یعنی نگرشی وجود داره قرآن هم می گه، می گه خروجی خانواده اینه دعای حضرت ابراهیم بود خدایا این بچه ها بشوند امام یعنی خانواده باید اینقدر پویا باشه و اونقدر دین دار تربیت کنه که هر کدوم از این افراد بتونند رهبری الهی بکنند برای این جامعه چه جوری اتفاق می افته بچه ها باید چی ببینند در خانه شنیدین پیغمبر می فرمایند : یکی از بهجت ها و ارزشهای معنوی من این بود می رفتند پیغمبر در خانه ی فاطمه فرمودند فاطمه جان نماز نمی خوانی نماز بخونه از بس مستفرغ فی ا... می شد
پیامبر لذت می برد از این عبارت، این عبارت مدعی این عبادت دیدنی و تماشایی مقابل بچه ها احساس مذهبی اون ها رو ریشه دار می کنه حالا در این رابطه یعنی مادری دینی حرف بسیاره
وقت بنده تمام شده امیدوارم که به هر حال ناون نکته ی اصلی که من در خلال اون شواهدی آوردم که دوستان اکثراً می دونستند مورد غفلت قرارنگیره و خودش سه نمی باشه برای مطالعاتت هر چه بیشتر در حوزه ی فاطمه شناسی .

تعداد بازدید: 0